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《清澗縣志》第二十三編 清澗道情

發布時間:2021-04-07 14:04:06 點擊數: 【字體: 收藏 打印文章 作者: 來源:本站原創

第二十三編 清澗道情

第一章 起源與發展

第一節 淵源·形成

      清澗道情是流布于陜北一種古老的地方民間戲曲,是祖國藝苑中一枝瑰麗奪目的奇葩,它同清澗乃至陜北人民結下不解之緣,農民尤為喜愛。平日吟唱不絕,隨處可聞,春節之際彌盛。土地革命中,李向海等人受黨委派,以唱道情為掩護,赴安定尋槍,被傳為佳話。
      道情的歷史淵源
      道情又名黃冠體,源于《九真》、《承天》等唐代道曲,以道教故事為題材,宣揚出世思想。據《新唐書·禮樂志》記載:玄宗方浸喜神仙之事……太清宮成,太常卿韋縚制《景云》、《九真》、《紫極》、《小長壽》、《承天》、《順天樂》六曲;玄宗既知音律,又酷愛法曲,選坐部伎子弟三百教于梨園。明代戲曲家朱權在《太和正音譜·詞林須知》中說:道家所唱者,飛馭天表,游覽太虛,俯視八纮,志在沖漠之上,寄傲宇宙之間,慨古感今,有樂道徜徉之情,故曰道情。道曲(經韻)吸收了詞調、曲牌,演變為民間演唱的新經韻即道歌。道歌分為詩贊體說唱道情和曲牌體說唱道情,清澗道情在后者的基礎上發展而成。
      道情的形成
      清澗道情一般認為形成于清代?!吨袊鴳蚯囋~典》稱,陜北道情的音樂曲調約在清咸豐以前由陜北民歌和陜北說書演變而成?!吨袊蟀倏迫珪?/font>·戲曲曲藝》說其形成時間大約在清代末葉。亦有說在明乃至更遠的時間已經形成。
      “陜北道情,相傳出自清澗,又名清澗道情,原為坐班清唱,后受到晉劇和山西道情的影響,逐步發展成為戲曲劇種。梁文達在《陜北道情音樂》一書中說:據一些老年人和民間藝人說:陜北道情是從山西流傳來的,年代無法考究?,F在的陜北道情,就曲調形式、演唱方法和所用的主要樂器上(打擊樂、弦樂)來看,和山西道情是非常接近的。《中國戲曲曲藝詞典》稱:關中道情的西路調(老調)流行于陜北及內蒙等地的,形成北方道情(陜北道情)。
      在道教說唱藝術發展和形成清澗道情的過程中,陜北民歌(含民間器樂)和陜北說書是一些極其重要的因素,民歌同道情往往相互影響,難分彼此。(1)道情音樂的調式、曲體框架和節奏等具有明顯的民歌(說書)痕跡,有時并無二致。馬可在《中國民間音樂講話》一書中認為:道情〔快十字調〕同革命歷史民歌《天心順》曲調本身酷似已可以說明它們的繼承和發展關系;這兩個曲調在調式、曲體、旋律線和基本節奏上是完全一致的。道情唱腔〔賣苗郎〕結構規整,頗近于民歌,〔太平調〕、〔何家媳婦哭丈夫〕就是地道的民歌《太平年》和《小寡婦上墳》。(2)道情同民歌(說書)尤其是器樂曲的某些樂匯、樂同道情〔耍孩調〕、〔東路平調〕的某些成分非常相近。(3)道情唱詞中保留了民歌(說書)的問答式、排序式等表現手法。如《十萬金·盤道》中,問地下共有幾個人?幾個男來幾個女?……”,答地下共有兩個人,一個男來一個女……”?!段閱T逃國》(子胥過江)中有排月份一段唱詞:正月點燈明如火,二月太子游四門,三月犁牛遍地走,四月青苗扎下根,五月天高不下雨,六月曬壞青苗頭,七月秋分八月霜,子胥打馬過烏江。此類例證,不勝枚舉。
      清澗道情在發展過程中,還不斷吸收和溶進晉劇、秦腔、眉戶、碗碗腔和歌劇的一些因素。在音樂上,山西臨縣道情(群眾稱之東路調)對其影響較大。  

〔東路調〕據說從隴東傳來,亦謂直接由山西傳入,時約于40年代前。

第二節 發展概貌

      五四運動以來,清澗道情經歷了兩大歷史時期:19195月至19425月,舊戲統治著道情舞臺,革命的專業文藝工作者同民間道情藝人極少往來,暫稱為舊道情時期;19425月至1990年,道情藝術經歷了歷史性變革,蓬勃發展,可稱之新道情時期。
      19425月至19499月,為新道情開創階段。由于毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的指引,文藝工作者深入生活,為群眾服務,邊區文藝事業開了新生面。19431944年之交,魯藝秧歌隊在米脂用道情曲調編演了反映減租斗爭的秧歌劇《減租會》,很受群眾喜愛,其中一段獨唱被稱之《翻身道情》(賀敬之詞,劉熾曲)流傳至今。魯藝創演的大型秧歌劇《慣匪周子山》,劇中運用道情調8次,在延安演出后,廣為傳唱。不久,文藝界、理論界知名人士艾青、艾思奇和周揚等先后在講話或文章中論及道情。在延安新秧歌運動推動下,農村群眾性秧歌和道情活動方興未艾。1944年春節,清澗18班秧歌于縣城會演,樂堂堡秧歌隊演出《做軍鞋》等4個道情戲,受到嘉獎。10月,安波在《解放日報》著文,介紹子洲駝耳巷區的道情活動。1949年建國前夕,在布達佩斯舉行的世界青年聯歡節上,中國代表團李波演唱的《翻身道情》、《兄妹開荒》和郭蘭英演唱的《婦女自由歌》分別獲二、三等獎,民族革命聲樂首次在世界上爭得榮譽。同年,35首歌曲被灌制為人民唱片,其中有《東方紅》和《翻身道情》等4首民歌,《翻身道情》月均銷售438張。這首道情歌曲唱遍全中國,唱至全世界,唱得人回腸蕩氣(賀敬之語)。
      中華人民共和國成立后,新道情進入發展階段。1952年冬,清澗惠萬年和白樹林一行數人,赴省排練道情,擬于翌春上京匯報演出,后因斯大林逝世作罷。1953年,第一部清澗道情專著——梁文達的《陜北道情音樂》問世,填補了一個空白。19568月,白秉權在全國音樂周演唱她同安全合作的《陜北道情聯唱》(后改稱《幸福的歌兒永遠唱不完》),中央人民廣播電臺錄播,繼儲入唱片。1964年春,中共清澗縣委委托副書記艾維光,領銜編導大型道情劇《賽畜會》;4月,清澗縣人民劇團代表榆林地區在陜西省第二屆戲劇創作觀摩大會演出,譽滿省城,中央和陜西等廣播電臺錄播,西北局第一書記劉瀾濤和省委領導人接見演職人員。該劇在音樂設計上,既保持傳統特色,又作了改革嘗試。19652月,清澗首屆業余文藝會演大會演出節目35個,其中道情15個。秋,縣委書記郝延壽親筆修改道情劇本《供應糧》。70年代以來,縣劇團、文化館和榆林地區文工團移植和創作小型道情?。ㄇ┠?/font>10余個。地區文工團的《杜鵑山》(選場),在音樂設計和運用中西混合樂隊伴奏道情方面作了有益試驗。19819月,榆林地區代表陜西省在全國曲藝優秀節目觀摩大會(北方片)演出《王秀蘭送煙》(王偉培文,航海曲),獲二等獎,《天津日報》稱贊其為膾炙人口的地方曲種。19811984年,陜北地區創作道情劇10余本。19833月,延川縣人民劇團進京演出《劉拴回頭》(曹京平、曹伯植編劇,曹伯植編曲),廣獲贊許,中央電視臺錄播。19843月,清澗創作演出的《接婆姨》(鄭光前編劇,樊奮革、郝震川配曲),在陜西省1983年度創作劇目展覽中受到好評,被省電視臺錄制為電視片。這是本縣繼《賽畜會》之后,道情改革又一新成果,省委第一書記馬文瑞等領導人觀看演出并接見演職人員。80年代以來,樂堂堡業余道情劇團自編自演,頗為活躍。1987年,榆林、延安兩地區分別成立陜北道情學會,清澗劇團改為道情劇團。次年12月,延安地區道情集成編印成冊。1990年,榆林地區系統錄制道情音樂。

第二章 流布·團體

第一節 流布地域

清澗道情主要流傳分布于榆林地區的清澗、子洲、綏德、米脂、橫山、榆林、佳縣和延安地區的子長、延川、安塞、甘泉等縣(市),以清澗、子洲、子長、延川為著;山西石樓西部亦有分布。清澗素稱道情窩子,639個行政村都會演唱道情,知名者約70余村。
    石嘴驛鎮 寺則河、盤石岔、拓家灣、王家砭、徐家河、糜山河、惠家河、上槐卜,石場溝。
    折家坪鎮 陳家坪、西袁家溝、清水灣、折家坪、白家坪、馮家溝。
    解家溝鎮 王家坬、解家溝、白家川、葉則嘴。
    郝家墕鄉 楊小慕家溝、賀家岔、曹家塔、駝巷、郭家嘴。
    樂堂堡鄉 樂堂堡、坡家溝、陳家河、趙家溝、麻則岔。
    師家園則鄉 大岔則、小岔則、陳家塔、石臺寺、柏樹坬。
    下二十里鋪鄉 八斗岔、營田。
    李家塔鄉 西惠家園則、長柏溝、李家坪、李家溝。
    店則溝鄉 峪口、張家圪臺、暖泉坬、吳家河。
    東拉河鄉 韓家坪則、曹家坬、榆樹刬、西王家山、郝家溝、東陳家山。
    老舍窠鄉 惠家石、邢家溝、辛家河、官廳河、王宿里。
    玉家河鄉 刬里、王家坪。
    雙廟河鄉 前惠家河、雙廟河、趙家河、安家畔。
    高杰村鄉 崖頭、木家山、胡昌坪、高家坬。
    二郎山鄉 南溝、大馬家山、二郎山、杏坬里。
    寨溝鄉 寨溝、劉家塔、黨家川。
    石盤鄉 黃沙峁、上喜畔。

第二節 演出團體

      專業團體
      1942年以來,演出清澗道情的主要專業團體有魯藝秧歌隊、延安抗戰劇團、延安八一劇團,陜西省戲曲學校道情班,榆林地區文工團、地區民間藝術團,延安地區歌舞團,清澗、子洲、綏德、橫山、延川等縣人民劇團。
      民間團體
      演出道情的村莊都有臨時或固定組織,其大體有兩類:一類是為數眾多的自樂班、俱樂部(文化室)、秧歌隊,活動于本村、本地,時間在夜晚、雨天、冬閑時間和春節;一種是為數較少的半農半藝道情班子(業余劇團),備有專門服裝、道具,除冬閑和春節在當地活動外,還脫產外出,多在廟會演出。
      陳家坪 組建于40年代,師承楊金權、惠萬年等,曾演出《合鳳裙》(二女子游花園)、《小姑賢》等戲10多本。50年代初,白樹林、陳世澤等赴省排戲。1956年,延安地區歌舞團派員到此學習《張良賣布》。1959年,陳世澤應邀去延歌教授道情曲調。骨干中,數人擔任村主要負責人,合作化后公務繁忙,演出遂停。
      西袁家溝 40年代后期道情興起。教師趙三(官名不詳,葭縣人)、強不屈(子長人)。中共中央黨校駐村人員曾予指導。村干部多為道情骨干,群眾熱心于文藝。先后演出《子胥過江》、《寺岔捎書》和《防荒》等新舊戲10余本。演員有袁貴銀、袁仰云等。
      寺則河 清代已流行道情,祖輩相傳。1942年后始演現代戲;1949年,以張國倉、張海生(乳名海水兒)等為骨干,正式建立業余劇團。一度實行半農半藝,活躍于清澗、子洲、米脂、安塞、延川、甘泉等地,代表劇目為《牡丹亭》、《李大開店》和《烏鴉告狀》等。60年代初,張海生應邀給陜西省歌舞團教過道情。后旋演旋停。1987年重新組建,壯大了演職陣容。
      楊小慕家溝 該道情班成立于1925年,創始人楊作林(時為單身漢)。后起骨干有楊歧圣、楊青萍等。堅持藝術活動20余年,建國后時演時停??裳菪屡f劇目《毛洪跳墻》和《李四賣女子》等10數本。
      樂堂堡 該村古代就盛行道情。1942年以來,演唱活動更加活躍。1982年正式成立業余道情劇團,成員30人,女11人。導演先后有楊金權、惠吉祥等,演員有惠萬年、惠守智等。其戲風正派,緊貼時代,堅持以現代戲為主,自編自演。40余年來,活動于清澗、子洲、子長、延川、綏德、橫山等地,演出《勸子歸隊》、《烏鴉告狀》、《家庭圖》、《三世仇》、《工地風波》、《兩塊半》等道情劇近40本,深受農民歡迎?;萑f年等曾兩次赴省排演。19927月,德國藝術博士李秀琴女士在白秉權陪同下,赴該村采風和考察。
      小岔則 演出歷史較長,19241925年間最為活躍。演員有惠文華、惠明亮和師雙全等,受教于曹家坬(今屬東拉河鄉)高永成。演出《劉秀燒窯》(走南陽)和《定邊娶妻》(沙灣換妻、蝦蟆坬)等10余本。
      寨溝 創建于1938年,1942年解散,后恢復,1957年重新組建。一度成為半職業性劇團,聞名省內。演出新舊劇目《十萬金》(李翠蓮大上吊)、《湘子出家》和《李四賣女子》等20余本。骨干有黃金鰲等。

第三節 演職人員

      部分演職人員名錄
      編劇 韓世琦、曹振東、鄭光前、劉國元。
      導演 縣劇團:王天中、行雙升、王有才。民間:楊家溝楊金權,樂堂堡惠守杰,寨溝黃金鰲、賀合光。
      作曲 曹振東、劉永康、戴戡、郝震川、趙森田。
      演員 縣劇團:侯鳳蓮、劉翠花(2均女)、王有才、張光前、任曉婭、蔡琴英(2均女)、白虎娃。民間:陳家坪陳世澤、白樹林;西袁家溝袁貴銀、袁富澤;寺則河張海生、郝清賀;惠家河惠加祿;石場溝馮國軍;解家溝白逢忠;王家坬王應山;葉則嘴白炳皇;楊小慕家溝楊歧圣;賀家岔賀志清;曹家塔王維海;駝港曹子云;樂堂堡惠萬年、惠光鈞、楊青山、蔣彩琴(女);石臺寺劉致祥;小岔則馬忠和、惠文華;西惠家園則惠煥存;長柏溝白世華;暖泉坬劉金榜;韓家坪則高永成;王家坪白金亮;前惠家河惠國榮;崖頭賀錫武、賀宏祥;南溝黃鉅、富潤澤;寨溝何巨富、何英華、黃廷華;劉家塔劉榮華;黃沙峁劉金剛。
      樂師 縣劇團:曹振東、劉永康、李生春、高仰晨、陳俊章、高補生、王春林、黃文珍。民間:三弦手滴水崖師月富、解家溝劉恩明、王家坬劉漢玉、駝巷郝清玉、郭家嘴曹成云、楊小慕家溝慕生榮、樂堂堡惠保洲、石臺寺劉昆玉;四胡手寨溝黃金鰲;管子手陳家坪盧玉祥、曹家塔曹海貴、黃沙峁劉學文;嗩吶手慕家興莊田旗華、楊小慕家溝侯志寬;鼓師西袁家溝孫成為。
      部分演職員簡介
      惠萬年 陜北著名道情藝人。乳名桃兒,1927年生,農民出身,文盲。清澗樂堂堡人,近年遷居延川石家河村。在父親惠應泰(道情旦角)熏陶下,萬年14歲從藝,能演能編,會吹管子,兼扮男女,戲路頗寬;嗓音純正,吐字清晰,行腔委婉,尤擅苦腔,韻味迷人,曾受到專家好評。50年來,參與自編和演出道情劇30余本,深受群眾歡迎,曾兩次赴省排演。在其影響下,弟、子、兒媳均為業余道情演員?,F仍兼樂堂堡道情劇團副團長,不顧年邁體弱,奔波于清澗、延川之間。
      張晨祥 陜北著名道情藝人。乳名飛舟兒。1930年生于店則溝村,現居秀延鎮。早年染疾致盲,青年時代跟過道情班子,后在綏德群眾劇團拉板胡,他熟悉道情、晉劇等戲曲音樂和陜北說書,會操作三弦、四胡、板胡、笛子、嗩吶和多種打擊樂器。梁文達《陜北道情音樂》一書主要曲調,由其演奏、提供。
      黃金鰲 見第27編第1章。

第三章 劇目

第一節 劇目特點

      劇目豐富 清澗道情?。ㄇ┠繑盗?,現掌握192個;傳統戲79個,其中唐五代題材16個,宋代11個,明代9個,合計占傳統戲近一半;現代戲85個,其中抗戰和解放戰爭時期25個,建國后60個。傳統曲目1個,現代曲目27個。
      移創結合 道情劇目、尤其是傳統節日,不少是由晉劇、秦腔和眉戶等劇種移植而來。其辦法:一為照本排演?,F約存新舊抄本二三十種。二為口耳相授。老藝人憑記憶授徒,無臺本,此屬多數。三為現場偷戲。外地劇團在本地有精彩演出時,道情領排者及主要演員各分一角,目觀心記,歸去稍加排練,即行演出。所之劇,缺陷可知。為吸引觀眾,適合演出,有本或口授之戲,有時隨意增刪。40年代以來,清澗始自編道情劇本,其多為群眾即興之作,集體議定故事框架和主要登場人物,演出中再加發揮,唱詞(俗稱唱句子)或由出場演員臨時湊上幾句,或用哎咳哎咳代之,可謂有劇無本。后來新編劇目逐步有了文字抄本。建國后,文化人參與劇本創作,有油印和鉛印本(今約存30多種)。陜北各縣自編?。ㄇ┠拷裾莆?/font>50余個,約占道情?。ㄇ┠靠倲?/font>28%、現代節目50%;其中清澗編寫44個,約占總數23.03%、現代節目39.29%。
      題材廣泛 傳統節目的題材和內容,大體可分為6類:(1)神仙道化戲。如《湘子出家》、《杭州賣藥》等。清澗民諺云:糊窗子離不了糨子,道情離不了湘子。”(2)修賢勸善戲。如《鞭打蘆花》、《墻頭記》等。(3)歷史故事戲。如《伍員逃國》、《轅門斬子》等。(4)傳奇公案戲。如《雙釘記》、《灰闌記》等。(5)平民生活戲。如《小姑賢》、《定邊娶妻》等。(6)男女愛情戲。如《牡丹亭》、《夜宿花亭》(花亭會)等。上列1、5、6類占舉足輕重的地位。一些傳統道情戲,有濃厚的封建、迷信色彩?,F代道情?。ㄇ┲?,階級斗爭、生產斗爭、科學實驗、婚姻、家庭、計劃生育、移風易俗等,無所不涉;塑造新藝術形象,歌頌共產黨和社會主義,褒揚新生活,鞭打舊事物,雖有的影響,但總的格調較高。
      形式多樣 道情劇目有本戲、折戲、小戲,在164個劇目(不含曲目)中有小戲60余個,約占近40%。曲目有戲曲選段、曲藝、歌曲和器樂曲等。唱詞有三言、四言、五言、六言、七言、十言和長短句,以七言為主,十言次之。例如:西首落下小桃紅,東首跳出月子明;山里牛羊趕下山,河里艄公纜定船;狼奔深山虎奔林,鴉兒老鴰鉆串洞;買賣字號把門關,行路君子把身安……”(《高老莊》)一炷香奴敬與玉皇大帝,你保佑奴丈夫早早回來。(《湘子出家》)懷抱漁鼓,身穿道袍,手拿簡板,頭戴道帽……”(同上)。你的娘把你生,生下你八字硬,急忙就往寺院送。到寺院,真懵懂,上不了香,敬不了神,念了五天經,搗爛八條甕。(同上)押韻方式靈活多樣,不拘一格:有一韻到底,有奇偶句互押(類似民間秧歌詞和信天游),亦有偶句相葉。
      通俗易懂 臺詞在表現手法和語言諸方面,吸收了民間文學的長處,具有濃郁的地方色彩,明白如話,婦孺可曉。

第二節 劇目名錄

      本錄為清澗演出或創作的道情?。ㄇ┠?,傳統者以故事發生朝代為序。
      傳統劇目
      東周 《伍員逃國》《河神娶妻》《鞭打蘆花》。
      秦漢 《打城隍》《殺狗勸妻》《劉秀燒窯》《李大開店》。
      唐五代 《高老莊》(高老莊招親)《十萬金》(折戲有《化金釵》《盤道》、《劉全進瓜》等)《藍關雪》《雁塔寺》《湘子出家》(折戲有《林英敬香》、《三度林英》等)《湘子算卦》《杭州賣藥》《唐僧出世》《唐僧取經》《汾河打雁》《牡丹亭》。
       《灰闌記》《雙釘記》《雙打虎》《賣油郎》《柜中緣》《轅門斬子》《四郎探母》《八郎捎書》《夜宿花亭》《包公趕驢》《真假劉成金》。
       《掛畫》《走雪山》《合鳳裙》(折戲有《鬧書館》等)《二進宮》《日月圖》《賣苗郎》《蘭衫記》《毛洪跳墻》。
       《墻頭記》《寺岔捎書》。
      時代不詳 《頂燈》《牧羊》《審堂》《借妻》《打沙帽》《打道童》《雙頭峪》《三回頭》《鉆夜記》《換妹子》《小姑賢》《小姑不賢》《定邊娶妻》《禿子鬧房》《劉來還愿》《春姑拜壽》《張良賣布》《王三小求妻》《老秀才聽房》《拉大小老婆》《二女子挽扁豆》。
    現代劇目
    抗戰和解放戰爭時期 《紡紗》《防荒》《做軍鞋》《捉歸隊》《家庭圖》《難民圖》《逼死圖》《結婚圖》《閃婚圖》《忤逆子》《烏鴉告狀》《勸子歸隊》《母報子仇》《南下開荒》《偽軍反正》《賴娃砍柴》《李二偷雞》《王皮照舊》《紅鞋女妖精》《李四賣女子》《李會長坐堂》《二牛家上吊》。
    社會主義時期 《婚事》《巧遇》《打廟》《追求》《帽子》《賽畜會》《供應糧》《栽培記》《趕先進》《送肥記》《小四清》《窮人恨》《杜鵑山》(選場)《接婆姨》《審丈夫》《挑女婿》《搶財神》《兩塊半》《上彩禮》《三世仇》《分家記》《分果記》《過大年》《喜中淚》《老石匠》《玉米豐收》《走上新路》《工地風波》《貧農代表》《一缽臥柳》《壩上歌聲》《普通社員》《巖下尖兵》《一籃花椒》《開工之前》《新的一家》《美在心靈》《醉夢初醒》《劉拴回頭》《女兒的風波》《村鄰院舍》《二老相遇》《今日無貨》《盲人飼養員》《李應龍搶親》《第二次訂婚》《舅舅的禮錢》《老兩口貼對聯》。
    古今曲目
    戲劇唱段 《減租會·翻身道情》《紅燈記·無產者一生求解放/光輝照兒永向前》、《龍江頌·百花盛開春滿園》《杜鵑山·家住安源》。
    曲藝 《王祥臥冰》(晉代題材,今存部分殘段)《十二大喜訊傳四方》。
    歌曲 《幸福的歌兒永遠唱不完》《我家住在棗林溝》《大路上走來咱女書記》《書記蹲點來咱莊》《社社隊隊唱新歌》《咱為工農兵送戲來》《復電光輝照電站》《九千人民干起來》《歌唱十二大》《計劃生育好》。
    器樂曲 《道情曲牌聯奏》。

第四章 音樂

第一節 唱腔

      曲式·調式·旋律
      清澗道情曲調豐富,旋律優美,節奏鮮明,風格獨特,有濃郁的生活氣息和地方色彩,群眾喜聞樂見。其新老唱腔,優勢互補,婉約、高亢,各呈風姿。許多曲調既可獨立演唱,又能結合使用,陜北的民歌(秧歌)、說書和碗碗腔等均可熔于一爐,納為其用,改革和發展潛力很大。
      曲式 清澗道情總體上屬于曲牌聯套體,在某些方面具有板式變化體雛形。其曲體多樣,單段式占主導地位,輔以復段式和其他形式,包括變奏曲式。單段式以上下句結構為基礎,亦有方整的四句起承轉合式和不規整的長短句,同陜北民歌及宋元曲牌有血緣關系。在曲體結構中,襯腔如哎咳哎咳之類,頻繁運用,構成擴充性樂句和樂段,使曲調清新活潑。
      調式 道情唱腔開始音和終止音多為5,在曲調中運用最多;出現次多者為其下屬音2,再次為下屬音1,還有3、4。其調式以徵調式為主。在宮、商、角、徵、羽五聲調式兩個小三度之間,經常出現中立清角(清角)和中立變宮(變宮)兩個加音。清角高于清角4,低于變徵#4;變宮稍高于閏b7,而低于變宮7。用琵琶、四胡和管子等民族樂器伴奏道情,可知中立音客觀存在,鍵盤和鍵管西洋樂器則不能生發此音。
      旋律 道情有2/4、3/4、4/4、1/4拍以及混合節拍、自由節拍數種,而以2/4節拍為主,節奏比較自由;切分音、延長音較多,常常出現強弱交錯,促進旋律運動。清澗道情中的所謂老道情(古調),旋律進行多為級進或小跳,曲調平穩、委婉、深沉、細膩;所謂新道情(東路調),常常出現四度、五度、六度、七度、八度大跳,曲調跌宕、激昂、遼闊、明朗。此僅為大體劃分,實際新老曲調均有狹音程和廣音程的運用,少數行進高達11度,音域極寬。雖此,道情仍缺乏異峰突起、大氣磅礴的唱段。
      唱腔舉例
      清澗道情素有九腔十八調之說,約有唱腔50余種,大體可分10類。
      大起板類
    大起板又稱大合板、大起一合板,從不同角度,分為老調大起板、東路大起板、花音大起板、三環大起板等名目。其常同平調等配合演唱,一般不單獨使用,可謂一種特殊唱腔。普通大起板的作用是:(1)用于一出戲的開頭,以此為前引,顯示樂隊陣容和水平,借以吸引觀眾,并使即出演員進入角色。(2)為舞蹈及備馬、啟程、行路、遇雨等動作伴奏,和曲牌異曲同工。(3)開演時間已到,演員化妝、更衣不畢,后臺一聲送出,樂隊反復演奏,爭得時間。反復數次,方可回腔(接唱)。反復1次稱一環,2次以上以此類推。結束反復時。

     平調類
     平調唱詞多為七言,句格二、二、三,故又稱七字調,是清澗道情最基本的唱腔之一。從不同角度,分為老平調、東路平調、高音平調(硬音平調)、低音平調(苦音平調、哭腔平調)、緊板平調等。老平調有兩個樂句組成,上句俗稱陽句子,下句稱陰句子。其節奏緩慢,旋律低回,有清靜無為、仙界飄逸之境,多用于表現沉思和憂傷;但其也在變化、革新,亦可表現喜悅之情和熱烈場面。
    皂羅袍、蒙頭紗一般用在平調內。還陽調(還陽板、還魂調、苦音平調)某些方面近于老平調,故暫列于該類。

流水哭板類
      該類包括流水(流水板、流板)、二流水。二流水民間還有還陽調等名稱,少數專業工作者謂之西涼哭板,有普通二流水和平調二流水之別,其節奏緩慢,旋律起伏不大,擅長表現懷念和傷感等情緒。
      哭板(淚板、苦腔)在風格和功能的某些方面接近二流水,姑列于此。

 十字調類
      十字調歌詞為十言(偶有七言),句格三、三、四,兩個樂句構成。既可獨立成章,也可組成套曲,為道情常用曲調之一。有老十字調、東路十字調、苦音十字調、炸腔十字調、快十字調、剁板十字調(正板十字調、快板十字調)等數種。其長于敘事,也可抒情,各種角色均可運用。

 耍孩調類
      似源于宋元古曲。歌詞多為長短句,亦有七字句。有普通耍孩調、東路耍孩調和終南調(亂終南)諸種。曲調平和、優美,抒情味頗濃。演唱時隨著速度、節奏和力度等變化,可表現多種情緒,宜于多種角色選用。

  一枝梅類
      亦似源于宋元曲牌。歌詞長短句,偶有七字句。中間數板民間謂之數梅板,以朗誦性素材作為全曲對比部分,未采用旋律鋪陳。有一枝梅和半一枝梅之別。適合于敘事,亦可抒情。

 梁腔類
      梁腔(亦作涼腔)又稱冒梁腔,其包括老梁腔、東路梁腔、引子梁腔(花音梁腔)、快板梁腔、高音梁腔(高調)、低音梁腔、甩腔梁腔、搶句子梁腔等。老梁腔多為七字句,曲調雄壯,氣魄宏大,一氣呵成,聲情并茂,常用于表現慷慨陳詞的場面和復雜的人物心態。引子梁腔可表達思念和乞憐之情。
     跌落金錢暫歸于該類。

 金絲圪撂調類
      據民間老藝人講,本類包括金絲圪撂調、浪淘沙和關山月等,曲名源于唐宋曲牌和其他古曲,原多用于神仙戲,唱詞為長短句,建國后偶有七字句。金絲圪撂調又稱金絲子調、金絲調,經專業工作者加工后,曲調輕快、熱烈,增強了歌唱性,宜于合唱,配伴唱效果尤佳。關山月已佚。

 滾白尖板類
      滾白、尖板(介板)由晉劇、秦腔的某些音樂因素發展而成,多用于表現悲憤之情。尖板有普通尖板、快尖板、慢尖板(軟尖板)和東路尖板之分。
      民歌類
      清澗道情經常汲收陜北民歌,豐富唱腔。道情中的民歌調大體有兩類:一類是臨時性的,人們不把其作為固定唱腔看待,如《五更》和《偷南瓜》等;另一類是固定性的,所用民歌被歸于道情唱腔,如賣油郎、太平調、銀扭絲、哭丈夫、苦伶仃、娃娃腔、請客調、帶脫絲和八板詞等。賣苗郎句格多為二、二、三,四樂句構成,節奏規整,清新明快,常用于爭辯、質詢、規勸和自我表白。太平調四樂句結構,句格一般為二、二、三,曲調輕快、跳躍,適于表現活潑、風趣和喜悅等情緒。有些藝人把道情班子稱作梅花班子,足見梅花調同道情關系之密切,除賣油郎、入洞房、坐娘家外,亦有人把賣苗郎、請客調等也歸入梅花調。

(本章調式、曲譜轉載時已刪減,參見紙質原版)

第五章 舞美·表演

第一節 舞臺美術

人物造型 專業劇團的人物造型較為正規。民間坐唱、站唱、走唱,一般不著裝和化妝;登臺演出時,生、旦俊扮(潔面化妝),丑角等性格化妝,均未程式化,較為粗糙。少數農村職業和半職業演出團體備有衣箱,有種類和數量不多的戲服、戲鞋、盔頭、髯口,多為生活服和秧歌服混雜使用。
    景物造型 民間景物造型極其簡陋。常用家戶普通門簾將前臺與后臺隔出(一般無正式幕布),類似舊時的門簾臺帳。前臺擺設系典型的一桌二椅式,且桌椅都為順手牽來。另有扇子、煙袋及馬鞭等砌末。走唱時道具更簡單,或為拂塵,或為扇子、綢條。近年專業劇團演現代戲時,偶見圖案式吊景。

第二節 舞蹈·道白

      舞蹈動作 民間道情戲有跑圓場、走剪子股和頂燈等秧歌舞動作,也模仿晉劇、秦腔等大戲的表演,但未形成程式性戲曲動作,生活動作和舞蹈動作?;旌鲜褂?。寨溝等村,在《十萬金》、《牡丹亭》等劇中模擬旋風時,曾有一種揚紙條子,較為別致。把接連一起約六七厘米的長紙條,粘卷在40厘米左右長的細木棍上,在站、跪、跑、跳中展開揮舞,形成圓圈和蛇形等動作,類似舞綢條。
      道白 民間道情的道白(群眾稱自語、講句子),過去十分土俗。專業演員多南腔北調,一度受秦腔影響,關中話和陜北話混雜使用,令人涕笑皆非?!督悠乓獭吩囉媒椀略?,效果尚好。

 

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